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从中国文化的传统来看，灭人欲，并非是理学之独有。道家老子即有“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“不见可欲”，“使民常无知无欲”之说。后来道教提出许多戒律，中心就是节欲，进一步发展了道家的抑欲思想。佛教原是外来宗教，但在抑欲方面，与中国传统不约而同，以至更甚。佛教最基本的戒律有五戒、八戒、中心也是戒欲。不但要戒物质之欲，而且要戒精神之欲，甚至要戒生死之欲，以死为解脱。程朱的抑欲思想正是儒佛道这些思想基础上的发挥和引申。 当然，宋代理学家并非主张灭绝人们的一切物质欲望，如朱熹的学生曾问他：“饮食，男女之间，孰为天理？孰为人欲？”朱熹回答：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。男女者，天理也；要求美色，人欲也。”但非常明确的是，第一，理学家是将入欲限制在最低的生存水准上的，即所谓“咬得菜根，百事可做”。第二，强调在满足人欲前必须进行道德判断，“饥而思食后，思量当食与不当食；寒而思衣后，思量当着与不当着。”而在理学家眼中，人们许多正常的欲望都是“不当”而应限制排斥的。

摘要： 义利之辨。是几千年的一个古老的话题，人与人的忠正奸邪、高尚卑劣的根本差别，便在于对二者的态度。不过，凡事不可绝对，不能说不求利的便是君子，追求利的便全是小人。君子不是不食人间烟火的神仙，他要吃饭穿衣、养家糊口，要生存，要生活，在可能的条件下还希望生活得更好一些，因此也得求利。完全不求利的人是没有的，求官取禄，也是一种利，君子也在所难免。君子与小人的区别在于： 一，二者在心目中的地位...

摘要： 美国学者克莱松的《巴比伦富翁的秘密》一书，把我们带到6000年前的古巴比伦。这座城市曾以它的富甲天下而闻名于世，直至今日仍是财富、奢华的象征。 巴比伦的成功并非是因为它拥有得天独厚的天然资源——它处于干旱地带，即无森林又无矿产，它完全由人力缔造而成，它的全部财富都是人定胜天的结果。 的确，巴比伦最宝贵的资源是人。巴比伦人了解金钱的价值，他们发挥了个人的潜力，利用一些简单而有效的...

摘要： 杂剧与南戏表演在市民文化中也占有重要的地位。宋代杂剧是在唐代参军戏的基础上发展起来的。它在结构上分为艳段、正本、杂扮三部分。艳段是正戏开演之前招徕观众的小节目；正本是杂剧的主体部分，内容深刻而厚重，常常直刺社会生活中的重大事件，隐谏诤于戏曲之中；杂扮是附于正本之后的玩笑段子，其内容“多是借装山东、河北村叟，以资笑端”，使全剧在轻松的笑声中收场，达到良好的喜剧效果。 在杂剧发展的过程...

摘要： 中国文化教导人们要尊敬长辈，这点没有错。但尊敬作为一种社会形态和行为，也是通过学习得来的。如果你不首先尊重孩子，那么，他也就不懂得尊重你。尽管他小时要靠家长生活，你可以用家长的尊严压服他，然而，一旦他长大成人，如果你们之间没有形成一种互相尊重的平等关系，那时两代人就变得很难相处了。 因此，要想赢得孩子的敬重，只有首先将他们作为一个人来尊重，这点对于做家长的尤为重要。 著名的小品...

摘要： 寒暄语的内容虽然非常的广泛，但比较常见的主要有以下几 个方式： 问候式：用于熟人或朋友见面，若双方擦肩而过，可点头微 笑，或说“你好！“”早上好！“”节日好！“”新年好！”另一种问候型，如“饭吃过了吗？“”上哪儿去呀？”之类，这些貌似提问的...

摘要： 老子在这里提出了一个简单的哲学命题：极盛而衰，物极必反即事物发展到一定阶段，便要走向自己的反面。用老子的另一句话说就是：“反者道之动。”（向着相反的方向转化是道的运动规律。）这个规律我们的先民早就认识到了，《易经》说：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”太阳升到中天，便是西斜的开始；月亮最圆的时刻，便是月亏的开始。按照现代的科学观...

摘要： 为了反对男扮女装或女扮男装，世界上许多城市制定了反易装法规，这也受到大众的拥护。这是因为性别上的区分根植于社会道德规范之中，然而要真正做到这一点还不是一件容易的事。 在资产阶级自由化泛滥的西方城市，总有一些男青年热衷于留披肩长发，经常打扮得性别难辨，甚至连警察都颇感疑惑。法律对服装行为的制约作用还体现在等级森严的一些社会中，规定个体必须按其社会地位选择相应的服装式样。这在中外历史上...

摘要： 日文中的汉字有汉音、吴音、唐音、古训、俗训等多种读法。这些读法大致可分为两大类：一为音读，一为训读。所谓音读就是模仿中国古代汉字的发音，训读则是按照日本固有的假名字发音。日本人的姓名有用音读的，也有用训读的，还有音、训混读的。同一个汉字，写起来一样，但可能有许多不同的读音，比如汉字最简单的“一”字，日语读法竟有7种之多！要是在社交场合念错了别人的名字，那可是最尴...

摘要： 自攻破浦口、六合之后，楚军又由黄梅、宿松而来，内无军饷，外又无救兵，南岸和、张两帅之兵又雄，不敢见仗，营中火药炮子俱无，朝无佐政之将，主又不问国事，一味靠天，置军务政务于不闻。我在朝实无法处，力守浦口，后被见疑，云我有投清朝之意。天京将我母、妻押到对江，不准我之人马回京。那时李昭寿有信往来，被天王知道，恐我有变，封我忠王，乐我之心，防我之变，我实不知内中提防我也。那时江浦，上是张帅之屯...

摘要： 合肥人刘某，曾任胡林翼的随从要员，后退居乡里。据他说，当年湖北大军围困安庆的太平军时，胡林翼骑马登上龙山，亲自察看地形，看后高兴地说：“从这里看，安庆如在锅底。如今太平军虽然气势很盛，但却不足为惧，不久将被荡平。”接着，胡林翼又骑马来到江边，忽然看见两艘洋船溯流急速西上，胡林翼面色陡变，立即勒马回营，中途突然吐血不止，几乎堕下马来。胡公原来就有病，自此以后，病情...

摘要： 宗法的“宗”，原本是祖庙、祖、族之意，《左传》中多处宣称“非我族类，其心必异”，由此可知古人非常重祖重族。宗法制是从以血缘为基础的氏族组织演变而来的，在进入国家阶段后，即夏、商、周时代，才以法律的形式肯定下来。宗法思想的主旨是尊祖敬宗，尊卑有序，以血缘为纽带维护宗族统治的秩序与利益。宗法制度中最重要的是立嫡制度，此外还有同姓不婚制度、别子...

摘要： 太平军最怕乌兰泰。 咸丰元年（公元1851年），太平军攻克了湖南永安州（今广西蒙山）后，即建号封王，王以下还有勋爵共七等，并设有六官、相、司马、军师、旅帅等职。女官的等次也如男官。行营的五将军，按水、火、金、木、土的名次，各司其事。这些都是天德王洪大全制订的。 太平军在广西的金田村时，受骗追随他们的群众日益增多，这些人常和当地的乡勇团练发生冲突。杨秀清为了稳定人心，防止离散，就设法...

摘要： 某参将，不知其姓氏，咸丰时人，家在湖北。该参将少年时孤贫不能自给，全靠兄嫂接济，但他心胸坦荡，性格豪放。参将有一个嗜好，就是日夜纵酒为乐，而且每次饮酒，必喝得酩酊大醉，醉后就拔剑起舞，所以人见人怕。 不久，参将的家乡遭了年荒，兄嫂也无力再接济他。参将无钱买酒，酒瘾又实在无法控制，不得已开始贩卖蚕丝。然而，贩丝这个行当与参将的志向可是大相径庭，出于无奈，只能暂时聊以为生。 这时，...

摘要： 吸烟对人类所造成的危害是难以估计的。不但成亿的财富在谈笑间化为了青烟，而且严重地损害了世人的健康。 全世界因吸烟致病而引起死亡的人，远远超过两颗原子弹在长崎和广岛杀死的人数；比因车祸死去的多三倍。仅仅一个美国，在1979 年死于吸烟直接引起的疾病的人数，竟达二十五万之多，其中七万二千人死于癌症。吸烟称为“二十世纪的鼠疫”，这是很恰当的比喻。这是因为吸烟与很多...

摘要： 在知识经济时代，柔性管理迅速成为一种新型的领导管理模式。柔性管理是现代领导的一种灵活管理模式，它要求被领导的组织结构是扁平的和灵活的。如在企业组织的领导中，要求产品开发、生产、销售和服务是市场导向的和快速变化的，信息沟通是畅通的和便捷的，人的积极性得到最大发挥，企业能够根据市场变化迅速做出反应和调整。 人既是管理的主体，又是管理的客体。对人的管理既可以凭借制度约束、纪律监督、惩处、...

摘要： 咸丰六年秋季，杨秀清带着傅善祥出巡，一路上钲鼓笙箫，旗帜飞扬，吹吹打打，好不威风。东王曾下令，遇有他的仪仗队出行，老百姓只许跟在后面，不许横冲仪仗队，谁要是违令，一律抓捕入狱，并科以数十至数百元的罚金。当时，有的人甚至因此被杀。所以，一见东王的出巡队伍，老百姓都避之惟恐不及，最多是躲在屋边楼下远远地看着，哪一个还敢违抗命令。 这一次，却发生了料想不到的事。东王的依仗队正耀武扬威地走...

摘要： 齐鲁士人主要是指秦汉时期齐鲁籍的士人，但是由于齐鲁士人主要代表了齐鲁文化，并且把齐鲁文化的内容推向秦汉时期的各个领域，在文化创造、总结和传播过程中，影响了周边地区和许多与齐鲁文化各流派有关系的士人，因此，齐鲁士人的范围有所扩大，除齐鲁藉士人外主要包括另外两类士人，一是部分士人籍贯虽不是齐鲁地区，但长期生活在齐鲁地区，系统接受了齐鲁文化，并把齐鲁文化发扬光大的士人，二是与齐鲁文化有直接师...

摘要： 从隋代东都洛阳西苑、唐代西京长安三苑到宋代汴梁的艮岳，即反映了这种变化。特别是艮岳，据《宋史地理志》记载，其空间面积只有“十余里”，最高峰也仅“九十步”，但其园林艺术表现却是十里之山“峰峦崛起，千叠万复，不知其几千里”，九十步之峰“与泰、华、嵩、衡等同。”艮岳不仅山中峰壑岩谷、冈岭江溪宛然，...

摘要： 食物的成分影响肠内细菌的种类、生长和繁殖。吃入含有丰富脂肪的食物，肠内厌氧菌的比例显著提高；吃进大量的糖类，肠内细菌的总数目就会增加。通过研究已得出肯定的结论：当细菌对肠内未被消化的食物残渣进行处理的时候，可以产生有毒的物质。其中有的分解产物有致癌作用。 科学家们作了一个试验：让小白鼠在无菌环境中生长，或者在小白鼠的粪便尚未到达大肠时就把粪便导出，这些小白鼠便不会得肠癌。显然，肠癌...